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          啊!我的生命之下午啊!哺前的幸福呵!大海中的碇泊處啊!不安定中的和平啊!我如何地不相信你們呀!

          另外還有一點有趣之處,咒語中含有一種想法。一旦你知道了惡夢的名子,它就會聞名逃竄。在這個咒里,只給惡夢起了一個名子"云行鬼",給惡想(可怕的想法)起了一個名子"賈自直",在其它符咒中,不同時間做惡夢,要喊出不同的名字才行。

          如果人們受對事實之間的關聯的興趣指導,并聽任注意力的焦點反復在事實上漫游,而不管事實呈現在感性知覺中還是僅僅固定在觀念中,抑或在思想實驗中變化和結果,那么在幸運的時刻,人們也許有可能窺見推進探究的簡化的思想。這就是人們一般地能夠說的一切。在這里,通過仔細分析成功思考的例子,通過從目的和手段都已知的問題開始、然后轉向這個或那個較少截然分明地界定的問題,人們將獲悉許多東西。由于在此處沒有合適的方法指導我們接近科學發現,成功的發現好像要借助藝術家的成就,這一點對約翰內斯·米勒、李比希等人來說是完全了解的。

        療衛生單位、40家百貨商店等。這些企業由政府頒令收歸國有,但政府答應

          在前一章里,我們已經檢驗了康德道德學的基礎,現在轉而檢驗奠基于其上之物——他的主要的道德原則。后者和前者的關系非常密切;確實,從某種意義上說,它們是一同發展起來的。我們已看到,表述這原則的公式讀如下:"只按照你能同時意愿也能成為一切有理性者的普遍法則的那項格律去行動。"這可真是個奇怪的行事方法:一個人,根據假定,正在尋找決定他應該做什么和應該不做什么的法則,卻被教導首先要去探尋一個適合于管理一切可能的有理性者行為的法則;但我們愿意放過那個問題。只要注意這一事實就足夠了:康德提出的上述指導規則中,顯然我們并沒有得到道德法則本身,得到的僅僅是個指路牌,或應向何處去找尋它的指示。打個比方說,錢尚未支付,但我們握有它的一張匯票。那么誰是出納員呢?馬上告你實情吧:關于這事的一個發款員,人們當然根本意料不到,他不多不少正是利己主義,我下面即將說明。

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          我現在來討論積極的優生學,它有更有趣的可能的事件,雖然這些事件尚是屬于未來的。積極的優生,是設法鼓勵良好的父母生育許許多多的兒女。現在實際的情形,大概恰恰與此相反。譬如,現在在初等小學讀書的一個非常聰明的學生,將來會升到職業的階級,而且多半要到35歲或40歲才結婚,而他幼時同環境的那些不特別聰明的人,大約到了25歲就結婚了。職業界中,教育費用是個很大的負擔,因此,職業界中人不得不嚴格限制他們家庭的人口。他們的平均智力”比起大多數其他階級的平均智力,大概要略高些,所以,他們家庭人口的限制是很可惜的。處理這件事情的最簡單的辦法,是允許他們的兒女受免費教育一直到大學,而且連大學也是免費教育。概而言之,這就等于說,獎學金不依孩子的價值,而依他們父母的價值發給。這個辦法還有一種附帶的好處,即可以免除臨時用功和過度用功的弊病,這種弊病現在常常使大多數最聰明的青年,在未到21歲之前,智力上體力上都受了過分緊張的損害。但是,無論在英國或是在美國,想要國家采取任何辦法,真正能充分地使職業階級多生子女,恐怕是不可能的。妨礙這件事的,就是民主。優生的觀念是建筑在凡人皆不平等的假定上,而民主則建筑在凡人皆平等的假定上。所以,在一個民主的社會里,很難在政治上實現優生的觀念,要是這種觀念不以為世上只有少數像愚癡那樣的“劣等”’的人,而是承認世上只有少數“更優等”的人。前者可以討好于多數。而后者,他們可不愿意聽,所以,包含第一個意思的方法。自然能博得多數人的擁護,而包含第二個意思的方法則不行。

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