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                                        2006年3月13日于北京遠郊

          ②關于反精神專注導致改變自我的觀念,很可能在弗洛伊德相當早的幾部作品中就已經形成了,例如在第二篇《防御的神經—精神病》一文(1896b)的結尾。之后又出現在《抑制、癥狀與焦慮》(1926d)第11章中。在很晚寫的一篇學術性論文分析的有限期與無限期(AnalysisTerminableandInterminabie;1937c)中,弗洛伊德進一步闡述了該觀念。——英譯注。

          這種見解與基督教的有關罪和自由意志的教義分明不能相容。萊布尼茲發覺它遭到阿爾諾的白眼對待,于是小心避免讓它公開。

          "這也是我的犧牲者!殺害了他,我罪惡滿盈;我此身的這位可憐的守護神受傷到底了!哦,弗朗肯士坦!你這寬宏大量、舍己為人的人啊!我現在求你饒恕我又有什么用?是我,毀滅了你所愛的一切人,因而無可挽救地毀滅了你。天哪!他冰涼了,他不能回答我的話……當我把我的可怕的罪孽總賬瀏覽一遍時,我不能相信我還是從前那個在思想中對善德的美和尊嚴曾充滿著崇高超絕的幻想的生靈。但事實正是如此;墮凡的天使成了惡毒的魔鬼。然而連神和人的那個仇敵在凄苦悲涼當中也有朋友伙伴;可是我孤單。"

          “這不是屬于我的。”望著早已遠去的孩子的背影,趙先生尋思著這個簡單樸素、但又飽含社會公德準則的語言,這是閃閃發光擲地有聲的語言呀!:不屬于自己的不食、不屬于自己的不拿是最基本的社會公德。主動遵守這種公德,生活才能充實和坦然。

                        XI

          同樣地,旋轉投石環索,一旦將石頭從環索中擲出,它不僅會筆直地飛出去,而且由于石頭在環中時給環一個壓力,飛出后還會引起繩索的收縮。顯然,石頭始終具有沿著直線運動的傾向,之所以做環形運動是由于受到控制。這一規則與其它兩個一樣,建立在相同的基礎之上:僅僅依賴于上帝通過連續的行動維持每一事物的存在,這種維持不是在某些較早的時候,只是在開始維持的那短暫的一瞬間。事實上,在所有運動中,只有直線運動是最簡單的,可以在一瞬間全部捕捉到。為了想象這種運動,這樣思考一下就足夠了:物體處于一個確定方向上的運動過程中,并且在每一個決定性的瞬間都 是如此。相比之下,為了想象環形運動或其它可能的運動,必須至少考慮兩個瞬間或者選兩個粒子,并且要考慮兩者之間的關系。我并沒有說直線運動能在一個瞬間產生,我只是說要求進行直線運動的事物是存在的,在運動過程中的每一個瞬間都可做出這種選擇。相反地,并非所有要求進行環形運動的事物都是存在的……鑒于此,哲學家們(尤其是詭辯學派的)在這里就找不到耍耍小聰明的機會。

        書”之稱,對古代和現代印度人民的思想行為、道德觀念、風俗習慣、文學

        在周敦頤20歲時,舅父向皇帝保奏,為他謀到了一個監主薄的職位。

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